Filosofi & Agama

Apa Perbedaan Antara Taoisme dan Konfusianisme?

Dua tradisi filosofis dan keagamaan pribumi yang besar di Tiongkok, Daoisme dan Konfusianisme, berasal dari waktu yang sama (abad ke 6 – 5 SM) di tempat yang sekarang menjadi provinsi tetangga, provinsi Henan dan Shandong, Cina timur.

Kedua tradisi telah meresap ke budaya Cina selama sekitar 2.500 tahun. Keduanya terkait dengan pendiri individu, meskipun dalam kasus Taoisme sosoknya, Laozi (berkembang pada abad ke-6 SM), sangat tidak jelas, dan beberapa aspek biografi tradisionalnya hampir pasti legendaris. Sebuah kisah konvensional tetapi tidak mungkin mengatakan bahwa Laozi dan Confucius (551-479 SM), pendiri Konfusianisme, pernah bertemu dan bahwa mantan filsuf (yang lebih tua) tidak terkesan.

Meskipun demikian, tradisi mereka masing-masing memiliki banyak gagasan yang sama (tentang kemanusiaan, masyarakat, penguasa, surga, dan alam semesta), dan, selama ribuan tahun, mereka telah saling mempengaruhi dan meminjam satu sama lain. Bahkan sejak akhir periode dinasti (1911) dan berdirinya Republik Rakyat komunis (1949), yang kerap memusuhi agama, pengaruh Taoisme dan Konfusianisme dalam budaya Tiongkok tetap kuat.

Taoisme dan Konfusianisme muncul sebagai pandangan dunia filosofis dan cara hidup. Namun, tidak seperti Konfusianisme, Daoisme akhirnya berkembang menjadi agama yang sadar diri, dengan doktrin yang terorganisir, praktik pemujaan, dan kepemimpinan institusional. Sebagian, karena doktrin Taoisme religius pasti berbeda dari filosofi dari mana mereka muncul, menjadi kebiasaan di antara para sarjana kemudian untuk membedakan antara versi filosofis dan religius dari Taoisme, beberapa mengambil yang terakhir untuk mewakili salah tafsir atau pemalsuan takhayul terhadap agama. filosofi asli.

Pandangan kritis itu, bagaimanapun, sekarang secara umum ditolak sebagai simplistis, dan kebanyakan sarjana kontemporer menganggap interpretasi filosofis dan religius dari Taoisme sebagai saling memberi informasi dan saling mempengaruhi.

Gagasan dasar dan doktrin Taoisme filosofis dituangkan dalam Daodejing (“Klasik Jalan Menuju Kekuasaan”) – sebuah karya yang secara tradisional dikaitkan dengan Laozi tetapi mungkin disusun setelah masa hidupnya dengan banyak tangan — dan dalam Zhuangzi (“Tuan Zhuang”) ) oleh filsuf Daois abad ke-4-ke-3 dengan nama yang sama. Konsep filosofis dari mana tradisi mengambil namanya, dao, luas dan beragam, seperti yang ditunjukkan oleh banyak makna yang saling terkait dari istilah tersebut, termasuk “path,” “road,” “way,” “way,” “speech,” dan “method. Dengan demikian, konsep ini memiliki berbagai interpretasi dan memainkan berbagai peran dalam filsafat Daois.

Baca:   Apa Hubungan Telur dengan Paskah?

Dalam interpretasinya yang paling mendalam, Dao Kosmis, atau Jalan Kosmos, itu adalah “sumber” imanen dan transenden dari alam semesta (Daodejing), secara spontan dan tanpa henti menghasilkan “sepuluh ribu hal” (metafora untuk dunia) dan menimbulkan, dalam fluktuasi konstannya, pada kekuatan komplementer dari yinyang, yang membentuk semua aspek dan fenomena kehidupan.

Cosmic Dao “tidak terlihat” dan “tidak dapat dibedakan,” dalam arti tidak dapat ditentukan atau tidak ada hal tertentu; kekosongan yang belakangan mengandung semua bentuk, entitas, dan kekuatan dari fenomena tertentu. Interpretasi penting lain dari dao adalah “cara” tertentu dari suatu hal atau kelompok hal, termasuk individu (mis., Orang bijak dan penguasa) dan kemanusiaan sebagai keseluruhan.

Filsafat Daois secara khas membedakan Cosmic Dao dalam kealamian, spontanitas, dan fluktuasi ritmis abadi dengan kepalsuan, kendala, dan stasis masyarakat dan budaya manusia. Kemanusiaan akan berkembang hanya sejauh jalan manusia (rendao) selaras atau diselaraskan dengan Dao Kosmis, sebagian melalui aturan bijaksana raja-raja bijak yang berlatih wuwei, atau kebajikan tidak mengambil tindakan yang tidak sesuai dengan dengan alam.

Secara umum, sedangkan Daoisme merangkul alam dan apa yang alami dan spontan dalam pengalaman manusia, bahkan sampai menolak sebagian besar budaya maju Tiongkok, pembelajaran, dan moralitas, Konfusianisme memandang institusi sosial manusia — termasuk keluarga, sekolah, komunitas, dan negara — yang penting bagi pertumbuhan manusia dan keunggulan moral, karena mereka adalah satu-satunya bidang di mana pencapaian itu, seperti yang dikira oleh Konfusius, adalah mungkin.

Seorang pencinta jaman dahulu, Konfusius secara luas berusaha untuk menghidupkan kembali pembelajaran, nilai-nilai budaya, dan praktik ritual kerajaan Zhou awal (dimulai pada abad ke-11 SM) sebagai sarana untuk secara moral memperbarui masyarakat yang keras dan kacau pada zamannya (bahwa dari Periode Musim Semi dan Musim Gugur) dan mempromosikan kultivasi diri individu — tugas memperoleh kebajikan (ren, atau “kemanusiaan”) dan menjadi teladan moral (junzi, atau “pria terhormat”).

Menurut Konfusius, semua orang, tidak peduli posisi mereka, mampu memiliki ren, yang dimanifestasikan ketika interaksi sosial seseorang menunjukkan kemanusiaan dan kebajikan kepada orang lain. S

Arief C
Blogging is not only about posting. It is about your heart who took part in every post that you type.

You may also like

Leave a reply

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.